10. Обычай хожденія по солнцу (посолонь).

Между многими священными обычаями и дѣйствіями, св. древле-православная наша Церковь сохранила древній обычай во время крестныхъ ходовъ вокругъ храма, при совершеніи таинства крещенія и при бракосочетаніи, хожденіе въ положенныхъ по уставу случаяхъ совершать по солнцу, а не противъ него, какъ принято уже послѣ,—никоновскою церковью. Такое хожденіе (посолонь) имѣетъ глубокое таинственное значеніе. Ибо въ св. Писаніи и священныхъ пѣснопѣніяхъ часто Христосъ-Спаситель называется истиннымъ солнцемъ, солнцемъ правды, востокомъ востоковъ и проч.; солнцу же и востоку противополагается западъ, какъ царство тьмы, адъ. Иногда также западъ сравнивается съ вечеромъ, сѣверъ — съ полунощью, востокъ—съ утромъ и югъ—съ полуднемъ. Это напоминаетъ собою теченіе сутокъ, которыя также представляютъ подобіе человѣческой жизни.

Поэтому хожденіе во время крестнаго хода по солнцу должно напоминать вѣрующимъ земную жизнь Господа нашего Ісуса Христа, когда онъ ходилъ по землѣ, сопровождаемый апостолами и народомъ. Когда мы направляемся къ западнымъ дверямъ—это должно напоминать намъ ветхозавѣтныя пророчества о Христѣ, какъ бы въ сумракѣ вечера; когда достигаемъ сѣверной стороны храма—полунощи,—это таинственное Его рожденіе отъ Дѣвы Маріи и предвѣчное—отъ Отца безъ Матери; на восточной сторонѣ храма, противъ алтаря— это напоминаетъ намъ, какъ бы утро — Его житіе на земли; а югъ—полдень—Его евангельская проповѣдь; затѣмъ снова западъ, какъ бы вечеръ — Его страданіе и смерть, а полночь—Его сошествіе во адъ; востокъ— утро — освобожденіе душъ, ожидавшихъ Его пришествія.

Шествуя за крестнымъ ходомъ подъ сѣнію креста и священныхъ хоругвей, мы и должны представлять себѣ хожденіе Христа на землѣ и во слѣдъ Его послѣдователей Его ученія, а это все наводитъ насъ на размышленіе о подражаніи св. апостоламъ и всѣмъ подвижникамъ и мученикамъ, пріявшимъ почести и вѣнцы небесные за неуклонное послѣдованіе Христу. Само собою разумѣется, что враги Христа—фарисеи и книжники не шли за Нимъ, а всегда противъ Него. Вотъ почему и символически—хожденіе въ крестныхъ ходахъ должно напоминать христіанамъ о подражании ученикамъ Христа, а не Его врагамъ. Посему мы и шестуемъ не противъ солнца — Христа, а по солнцу, т.-е. за Христомъ.

Кромѣ крестныхъ ходовъ, въ древлеправославной Церкви нашей принято совершать хожденіе по солнцу еще при таинствѣ крещенія—вокругъ купели и при совершеніи таинства брака—вокругъ аналоя.

Здѣсь такія дѣйствія, хотя имѣютъ и иное значеніе, чѣмъ при крестныхъ ходахъ, однако, по своему внутреннему, таинственному смыслу, указываютъ на то, что хожденіе вокругъ купели и аналоя должно совершать по солнцу, а не противъ него. Именно: въ крещеніи человѣкъ обѣщается послѣдовать Христу, а въ бракосочетаніи женихъ и невѣста поступаютъ согласно требованіямъ заповѣдей Божіихъ, слѣдовательно и дѣйствія ихъ должны быть согласованы съ обѣщаніями, т.-е. быть послѣдователями Христа, а не противниками Его.

Но бываютъ выходы и хожденія при Богослуженіяхъ и противъ солнца, когда эти дѣйствія, по своему внутреннему, таинственному смыслу имѣютъ иное значеніе, чѣмъ крестные ходы и хожденія вокругъ купели при крещеніи и вокругъ аналоя при бракосочетаніи. Это именно выходъ съ кадиломъ, св. евангеліемъ и святыми дарами (великій выходъ во время херувимской пѣсни), а также и кажденіе вокругъ престола, или какого-либо другого предмета, и обхожденіе св. престола при рукоположеніи священныхъ лицъ: епископа, священника и діакона.

Во всѣхъ сихъ случаяхъ таинственное значеніе содержится иное. Кажденіе ѳиміама совершается предъ лицемъ Господа (Малах. 1 гл. 11), выходъ со святымъ евангеліемъ замѣняетъ выходъ съ кадиломъ, и кромѣ того св. Евангеліе есть ученіе Христа и представляетъ собою Самаго Христа, Который является міру, а не уходитъ отъ міра, ибо Онъ есть "свѣтъ міру" и ставится на свѣщницѣ да свѣтитъ всѣмъ; великій выходъ также знаменуетъ собою явленіе Христа—торжественный входъ во Іеросалимъ, когда Христосъ шествовалъ на осляти, а дѣти еврейскія встрѣчали Его; въ. рукоположеніи—мужъ достойный сего (аксіосъ) приводится предъ лице Бога, чтобы предстоять Ему, приносить Ему жертву о себѣ и о людскихъ согрѣшеніяхъ и потому онъ и обращается лицемъ на востокъ, т. е. къ Солнцу правды — Господу.

11. О Богослужебныхъ книгахъ.

Богослужебныя книги содержатъ въ себѣ пѣснопѣнія и чтенія, которыя употребляются при богослуженіи, а также и порядокъ самаго богослуженія. Начало богослужебныхъ книгъ восходитъ къ глубокой древности; уже въ третьемъ вѣкѣ о нихъ упоминается у писателей нѣкоторыхъ. Въ греческой церкви весь кругъ богослужебныхъ книгъ завершился къ IX вѣку. Въ русской церкви книги появились на славянскомъ языкѣ по болгарскому переводу, сдѣланному свв. Кирилломъ и Меѳодіемъ для задунайскихъ славянъ, вмѣстѣ съ принятіемъ русскими св. крещенія. Эти книги были: Евангеліе, апостолъ, псалтирь, октай, часословъ и служебникъ, какъ нужнѣйшія. Другія были переведены при князѣ Ярославѣ Мудромъ, а нѣкоторыя составлены уже въ самой русской церкви.

Богослужебныя книги раздѣляются на священныя богослужебныя книги и церковныя богослужебныя.

К священнымъ - принадлежатъ: св. Евангелие, апостолъ и псалтырь.

1. Евангеліе — это писанія четырехъ (по-гречески—тетро) евангелистовъ (Матѳея, Марка, Луки и Іоанна) о событіяхъ изъ жизни Господа нашего Ісуса Христа и изложеніе Его ученія. Чтенія изъ св. Евангелія полагаются на каждый день въ году, за исключеніемъ первыхъ пяти дней шести седмицъ Великаго Поста (если нѣтъ праздника) и двухъ дней сырной седмицы (масляной). Евангеліе дѣлится на зачала. Въ концѣ есть указаніе когда и какое евангельское чтеніе читать.

2. Апостолъ — заключаетъ въ себѣ: дѣянія апостоловъ и апостольскія посланія: Іакова, два Петровыхъ, три Іоанновыхъ, ап. Іуды—это семь соборныхъ посланій и четырнадцать посланій ап. Павла: одно къ римлянамъ, два къ коринѳамъ, къ галатамъ, къ ефесеямъ, къ филиписсіемъ, къ колоссаемъ, два къ солунянамъ, два къ Тимоѳею, къ Титу, къ Филимону и къ евреомъ. Апостолъ также раздѣленъ на зачала, имѣющія общій счетъ. Въ концѣ апостола указано, когда и какое зачало читать и изложены прокимны, т. -е краткіе стихи, поющіеся предъ чтеніемъ св. Писанія: Евангелія, апостола и паремій. Въ прокимнахъ прославляется величіе Божіе.

3. Псалтырь — заключаетъ въ себѣ псалмы Давыда царя. Псалтырь раздѣляется на двадцать каѳизмъ, изъ которыхъ каждая имѣетъ три славы. Въ концѣ псалтыри приложены поліелеосные псалмы, избранные или составленные изъ стиховъ разныхъ псалмовъ, и пѣсни, заимствованныя изъ св. Писанія. Псалтырь есть книга учительная. Каѳизма—значитъ сидѣніе, потому что между каѳизмами полагалось чтеніе, когда можно было сидѣть; во время же чтенія самой псалтыри сидѣть не полагается.

Церковно-богослужебныя книги:

1. Уставъ (или церковное око), называется типикъ—содержитъ въ себѣ порядокъ всѣхъ богослуженій и измѣненій при всякихъ случаяхъ въ богослуженіи.

2. Служебникъ—книга, предназначенная для священниковъ и діаконовъ при отправленіи ими ежедневныхъ службъ.

3. Архіерейскій чиновникъ—это служебникъ для епископовъ.

4. Часословъ—книга, предназначенная для чтецовъ и пѣвцовъ, и заключающая въ себѣ неизмѣняемыя молитвословія ежедневныхъ церковныхъ службъ.

5. Октай, или осмигласникъ—книга, назначенная для клироса и содержащая измѣняемыя молитвословія для богослуженія каждаго дня седмичнаго круга. Гласовъ въ октаѣ восемь, почему его и называютъ "осмигласникъ". Составителемъ октая считается св. Іоаннъ Дамаскинъ.

6. Минея мѣсячная (12 книгъ по числу мѣсяцевъ)—содержитъ въ себѣ измѣняемыя молитвословія на каждый день въ теченіи года.

7. Минея общая—въ которой излагаются молитвословія цѣлому чину святыхъ угодниковъ, какъ-то: пророкамъ, апостоламъ, святителямъ, мученикамъ, преподобнымъ и проч. Затѣмъ праздникамъ: господскимъ, богородичнымъ, кресту, ангеламъ, Іоанну Предотечи и святымъ отцамъ, бывшимъ на соборахъ.

8. Тріодь: а) постная—содержитъ молитвословія на великій постъ и б) цвѣтная—богослуженія со дня св. Пасхи до недѣли всѣхъ святыхъ.

9. Потребникъ содержитъ священнодѣйствія и молитвы на разныя требы.

10. Канонникъ—молебное пѣніе, или каноны Спасу, Богородицѣ, св. ангелу и святымъ угодникамъ Божіимъ (особо чтимымъ).

11. Прологъ—житія святыхъ краткія на каждый день года и поученія святоотеческія.

12. Златоустъ—собраніе поученій.

13. Толковое Евангеліе—поученіе въ недѣльнія дни и праздники.

14. Правильникъ—содержитъ молитвы для готовящихся ко св. Причащенію.

15. Книги нотныя—крюковаго пѣнія.

12. Всенощное бдѣніе и другія службы седмичныя.

Главныхъ церковныхъ службъ три: вечерня, заутреня и литургія. Наканунѣ праздниковъ и частію воскресныхъ дней совершается всенощное бдѣніе, въ которомъ соединяются вечерня, заутреня и первый часъ. Передъ началомъ всенощнаго бдѣнія полагается малая вечерня и малая павечерница по уставу.

Памятуя наставленіе св. пророка Давыда:

(Пс. 46, 6 и 7 ст.),

истинные христіане должны участвовать въ Богослуженіи, не только присутствуя во св. храмѣ тѣломъ и ограничиваясь знаніемъ порядка богослуженія, но и умомъ своимъ созерцать и понимать таинственный смыслъ церковныхъ пѣснопѣній и всѣхъ тѣхъ дѣйствій священныхъ, которыми сопровождается каждое богослуженіе. На это-то послѣднее, т. е. пониманіе внутренняго смысла всего совершаемаго при богослуженіи и должно быть обращено особое вниманіе молящихся, чтобы они разумѣли дѣла Божіи и со страхомъ взирали на мудрость Божію, явленную въ сотвореніи міра и человѣка и искупленіи сего послѣдняго отъ грѣха, проклятія и смерти чрезъ воплощеніе Единороднаго Сына Божія.

Въ вечернемъ Богослуженіи св. Церковь прославляетъ Бога, какъ Творца и Промыслителя за Его заботы о твореніи и человѣкѣ въ особенности. Напоминая Намъ о грѣхопаденіи первыхъ людей, она побуждаетъ и насъ сознавать свою грѣховность и молиться о прощеніи согрѣшеній нашихъ. Вечернее время должно напоминать намъ о концѣ нашей жизни, ибо утро, какъ бы знаменуетъ наше младенчество, а вечеръ—приближеніе смерти.

Всѣ вообще церковныя службы по древлеотеческому обычаю и уставу начинаются общимъ приходнымъ началомъ и оканчиваются общимъ исходнымъ началомъ. И предъ всенощнымъ бдѣніемъ также полагаютъ общій семипоклонный началъ. Затѣмъ священникъ, облачившись по обычаю въ священныя одежды, отверзаетъ царскія двери и совершаетъ кажденіе алтаря по уставу.

Когда до начала пѣнія, мы видимъ кажденіе священникомъ алтаря, то должны въ мысляхъ своихъ представлять повѣствованiе бытописателя Моисея, какъ прежде сотворенія міра "Духъ Божій носился надъ бездною", неустроеннаго еще вещества, созданнаго Богомъ.

Открытыя царскія двери напоминаютъ намъ о невинномъ состояніи нашихъ прародителей въ раю, а затѣмъ закрытіе дверей указуетъ на грѣхопаденіе ихъ.

При выходѣ изъ алтаря, іерей или діаконъ возглашаетъ: "востаните, Господи благослови". Словомъ: "востаните" приглашаются вѣрующіе встать со своихъ мѣстъ и воспрянуть душею, т.-е. все вниманіе свое обратить на молитву и на все то, что совершается предъ ихъ глазами въ храмѣ при богослуженіи; а словами: "Господи благослови" испрашивается Божіе благословеніе предъ началомъ богослужебныхъ молитвъ и дѣйствій. Затѣмъ поется, или читается псаломъ 103: "Благослови, душе моя, Господа", въ которомъ пророкъ Давыдъ изображаетъ мірозданіе, какъ оно изложено въ первой книгѣ Моисеевой: "Бытіе" и прославляется Творецъ, все премудро сотворившій.

Во время пѣнія или чтенія этого псалма, когда произносятся слова: "всяческая исполнятся благости"— священникъ выходитъ изъ алтаря предъ закрытыя царскія двери и тихо читаетъ молитвы, называемыя свѣтильничными потому, что въ нихъ прославляется Господь, живущій во свѣтѣ неприступномъ и испрашивается молящимся просвѣщеніе ихъ душъ. Это стояніе священника предъ царскими дверями должно напоминать намъ то время, когда Адаму, послѣ его паденія, да прежде изгнанія изъ рая, Господь далъ обѣщаніе послать Ходатая и Искупителя людей—Христа ("сѣмя жены сокрушитъ главу змія", Бытіе, гл. 3-я) и священникъ представляетъ своимъ молитвеннымъ стояніемъ Обѣщаннаго Ходатая, приносящаго свои молитвы о всѣхъ людяхъ.

Великую эктенію (съ греческаго значитъ протяжное, усердное моленіе) священникъ произноситъ предъ затворенными дверьми въ воспоминаніе того бѣдственнаго и плачевнаго состоянія первыхъ людей, въ какомъ они оказались по изгнаніи изъ рая, когда имъ оставалось только каяться въ содѣянномъ и просить помилованія у Бога. Это-то душевное состояніе прародителей нашихъ, а вмѣстѣ съ ними и наше и изображается въ ектеніи великой и прошеніе о томъ, чтобы намъ получить примиреніе съ Богомъ, съ ближними и съ самимъ собою.

Чтеніе каѳизмы на вечерни должно направлять мысли наши на тѣ чувствованія, какія испытывалъ падшій человѣкъ и вмѣстѣ съ тѣмъ его надежду на имѣющаго явиться Спасителя міра, Который страданіями своими искупитъ человѣчество; а припѣвъ: "аллилуія"—присовокупляется, какъ приглашеніе молящихся приносить хвалу Тому, о Которомъ пророчествовалъ пророкъ Давыдъ въ своихъ псалмахъ, т.-е. Спасителю.

Въ господскіе праздники, если они приходятся не въ воскресный день, чтеніе каѳизмы не полагается на вечерни потому, что тогда во всѣхъ пѣснопѣніяхъ въ преизбыткѣ прославляется Самъ Ісусъ Христосъ. Въ субботній же вечеръ читается вся каѳизма потому, что въ это время начинается чтеніе псалтыри, которая, по уставу церковному, прочитывается каждую седьмицу одинъ разъ, а въ великій постъ—дважды.

Вспомнимъ изъ предложенныхъ въ началѣ вечерни пѣснопѣній, молитвъ и дѣйствій священныхъ о грѣхопаденіи первыхъ людей и объ Обѣщанномъ міру Спасителѣ, молящіеся и сами сознаютъ свою грѣховность и начинаютъ взывать къ Господу о покаяніи своемъ и высказываютъ надежду, что Господь не замедлитъ подать имъ свою помощь (140 псал.). Эти мысли и заключаются въ трехъ псалмахъ (140, 141 и 129), которые поются съ прибавленіемъ стихиръ, заключающихъ въ себѣ воспоминанія о тѣхъ или иныхъ благодѣяніяхъ Божіихъ, или о праведной жизни святыхъ угодниковъ, а это указываетъ на многую милость Божію и многое избавленіе отъ Него. ("Господи воззвахъ", "Гласомъ моимъ", "Изъ глубины воззвахъ").

Кажденіе храма во время пѣнія сихъ псалмовъ выражаетъ нашу увѣренность въ томъ, что чрезъ Ходатая-Христа теперь наша молитва, какъ кадильный дымъ, парящій вверхъ, достигнетъ престола Божія и Господь пошлетъ на насъ Свою божественную благодать.

Во время пѣнія догматика, въ которомъ исповѣдается воплощеніе Сына Божія отъ Пресвятыя Дѣвы Маріи, бываетъ выходъ священника сѣверными дверьми въ царскія, каковой означаетъ смиренное пришествіе Сына Божія на землю. Предношеніе свѣтильника—знаменуетъ пророческія предсказанія о воплощеніи Христа и особенно Его Предотечу Іоанна Крестителя. Пріостановка священника предъ царскими вратами означаетъ временное явленіе во плоти Сына Божія, а тихое чтеніе молитвы священникомъ, сопровождаемое наклоненіемъ главы, напоминаетъ уничиженіе Христа во время Его страданій и Его крестную смерть, чрезъ которую Онъ примирилъ падшаго человѣка съ Правдою Божіею. Поднятіе главы и шествіе іерея въ царскія двери — означаютъ воскресеніе Христа изъ мертвыхъ. Возгласъ: "премудрость, прости" ("премудрость" значитъ знаменательная таинственность, а "прости" — стоять прямо) приглашаетъ молящихcя съ особымъ вниманіемъ слушать вечернюю пѣcнь въ честь пришедшаго на землю Христа. Эта пѣснь: "Свѣте тихій" въ переводѣ означаетъ слѣдующее: "Ісусе Христе, Ты тихій свѣтъ святой славы безсмертнаго, Отца небеснаго, святаго, блаженнаго! Мы, доживши до заката солнца и увидя вечерній свѣтъ, воспѣваемъ Бога, Отца, Сына и Святаго Духа. Сыне Божій, дающій жизнь! Ты во всѣ времена достоинъ быть воспѣваемымъ голосами преподобныхъ: поэтому-то міръ Тебя прославляетъ".

Возгласы священника: "вонмемъ, миръ всѣмъ, премудрость, вонмемъ, прокименъ, псаломъ Давыдовъ"— выражаютъ ту мысль, что Христосъ примирилъ человѣка съ Богомъ и потому священникъ тако же мира желаетъ и молящимся, которые съ своей стороны взаимно желаютъ и священнику, отвѣчая: "и духови твоему", а затѣмъ священникъ приглашаетъ внимательно выслушать прокименъ, т.-е. краткій стихъ изъ псалмовъ, предваряющій обыкновенно чтеніе св. Писанія (апостола, евангелія или пареміи), или кратко указывающій на значеніе этого дня, или пѣснопѣній. Паремія — это притча, или поговорка, отъ греч. слова: "пара"—при и "имосъ" путь (при пути) т.-е. напутственное, или практическое изреченіе для тѣхъ, кто совершаетъ жизненный путь.

Послѣ прокимена (въ праздники, послѣ пареміи) произносится сугубая ектенія, получившая это названіе отъ того, что въ ней прочитывается тайно іереемъ молитва прилежнаго моленія и клиръ поетъ "Господи помилуй" трижды и двѣнадцать разъ, чѣмъ моленіе усугубляется. Затѣмъ читается умилительная молитва о томъ, чтобы Господь сподобилъ насъ въ этотъ вечеръ сохраниться отъ грѣха и та же мысль яснѣе раскрывается далѣе въ просительной эктеніи: "исполнимъ, т. е. дополнимъ вечернюю молитву нашу, Господи". Въ этой эктеніи мы просимъ у Господа духовныхѣ благъ въ теченіи нашей земной жизни, при ея кончинѣ, и, наконецъ, въ жизни будущей.

Въ воскресные и праздничные дни бываетъ послѣ этого выходъ на литію въ притворъ, чтобы въ общей молитвѣ приняли участіе и тѣ, коимъ, по древнему обычаю церкви, воспрещалось входить въ самый храмъ. Это были такъ называемые оглашенные, т. е. тѣ взрослые іудеи и язычники, которые готовились къ принятію крещенія, затѣмъ, отлученные на время за какіе-нибудь тяжкіе грѣхи, т. е. несущіе епитемію, и проч. Таинственный смыслъ этого исхожденія тотъ, что оно напоминаетъ вѣрующимъ сошествіе Сына Божія съ неба на землю къ людямъ грѣшнымъ и сошествіе Его во адъ, послѣ своей смерти и освобожденіе тамъ заключенныхъ праведниковъ ветхозавѣтныхъ. Литія слово греческое: "литаніэ", или "литэ",—означаетъ всякое усиленное общественное моленіе и особенно по случаю бѣдствій народныхъ, во время которыхъ совершались и крестные ходы въ древности.

Въ стихирахъ стиховныхъ, или "на стиховнѣ" воспѣваются оправданные и прославленные свв. угодники, или спасительныя для людей событія. Это подкрѣпляетъ въ душахъ христіанскихъ желаніе искать и обрѣсти то блаженное состояніе, которое уготовлено Господомъ для праведниковъ.

Стихиры эти называются "стиховными" потому, что къ нимъ присоединяются стихи изъ псалмовъ, тогда какъ на литіи поются одни стихиры безъ стиховъ.

При окончаніи вечерни положена молитва св. Симеона Богопріимца: "Нынѣ отпущаеши" для того, чтобы мы, отходя ко сну, который естъ подобіе смерти, переносились бы мыслію къ самой смерти. Подобно тому, какъ св. Симеонъ, увидѣвъ спасеніе Израиля, т. е. Спасителя рожденнаго, просилъ Господа разрѣшить его душу отъ бреннаго тѣла, мы просимъ Бога разрѣшить нашу душу отъ грѣховъ и вражіихъ искушеній. Въ молитвѣ, читаемой при благословеніи хлѣбовъ, воспоминается чудо насыщенія Христомъ пяти тысячъ человѣкъ—пятью хлѣбами и мы просимъ, чтобы и для насъ Господь умножилъ пшеницу, вино и масло, т. е. то, что необходимо для подкрѣпленія нашихъ тѣлесныхъ силъ.

Отпустъ—это священническое благословеніе молящихся и благопожеланія имъ предъ окончаніемъ каждаго богослуженія.
Заутреня въ седмичные дни начинается, согласно заповѣди св. ап. Павла: "прежде всѣхъ творити моленія, прошенія, благодаренія за вся человѣки, за Царя, и за всѣхъ, иже во власти суть" (1 Тим. 2 гл. 1—2)—моленіемъ о Царѣ (пс. 19 и 20), которое составляетъ какъ бы особую службу. Посему-то, когда бываетъ всенощное бдѣніе и съ вечерней соединяется заутреня,—эта часть богослуженія опускается, такъ какъ при такомъ соединеніи вечерни съ заутреней—это моленіе о Дарѣ не было бы уже первымъ.

Послѣ преподанія священникомъ благословенія, по прочтеніи 33 псалма до "не лишатся всякаго блага", положено чтеніе "ексапсалмовъ", или шестопсалмія ("екса"—по-гречески значитъ шесть). Чтеніе ексапсалмовъ (3, 37, 62, 87, 102 и 142) предваряется стихомъ, славословящимъ рожденіе Спасителя нашего, ангельскою пѣснію: "Слава въ вышнихъ Богу" и молитвою,—чтобы Господь отверзъ уста наши для хвалы Господа. Въ псалмахъ изображается грѣховное состояніе людей и грозящихъ имъ опасностей отъ многихъ враговъ и вмѣстѣ съ тѣмъ надежды на милосердіе Божіе. Съ окончаніемъ вечерни воспоминается конецъ ветхаго завѣта, а съ началомъ заутрени—начало новаго завѣта, возвѣщеннаго ангельскою пѣснію. Посему чтецъ, среди храма стоящій,— изображаетъ ангела и поэтому церковный обычай и хранится въ нашей св. Церкви—поручать чтеніе ексапсалмовъ почетнымъ лицамъ, или инокамъ. Покаянные псалмы избраны здѣсь для того, чтобы мы помнили, что Господь нашъ Ісусъ Христосъ сперва проповѣдывалъ евангеліе покаянія, а потомъ уже искупилъ насъ своею смертію. По уставу церковному въ это время свѣтильники въ храмѣ сокращаются, дабы тѣлесныя очи наши меньше видѣли предметовъ земныхъ, а болѣе внимательно напрягали умныя очи души и слушали бы со страхомъ покаянные псалмы и въ темнотѣ вещественной могли бы приносить Богу воздыханія, сердечныя и сокрушенныя слезы. Вотъ почему святоотеческій уставъ запрещаетъ въ это время входъ и выходъ изъ храма, даже плюнуть, или вообще произвести какой-либо шорохъ, такъ какъ все это можетъ помѣшать молитвенному настроенію вѣрующихъ и смутить покаянное ихъ настроеніе. Поэтому и при чтеніи "аллилуія" послѣ трехъ псалмовъ въ это время отмѣняются обычные поклоны.

Среди чтенія эксапсалмовъ, священникъ читаетъ предъ царскими дверями молитвы, изображая собою Ходатая за молящихся и вѣрующихъ, какъ и на вечерни.

Послѣ великой ектеніи поютъ: "Богъ Господь", при этомъ молящіеся должны воспоминать о явленіи Христа съ евангельскою проповѣдью, что и выражается увеличеніемъ освѣщенія въ храмѣ; кромѣ сего это пѣніе, повторяемое нѣсколько разъ, наводитъ насъ на мысль и о второмъ пришествіи Христа, которое будетъ со славою и для суда и воздаянія каждому по дѣламъ его.

Чтеніе каѳизмъ, содержащихъ множество пророчествъ о Спасителѣ, исполнившихся во время Его земной жизни, побуждаетъ вѣрующихъ усерднѣе возносить свои молитвы и благодаренія за все великое дѣло Сына Божія, искупившаго міръ Своею Честною Кровію. Хотя слово каѳизма, по-гречески значитъ сидѣніе, но по толкованію патріарха Вальсамона на 17 пр. Лаодикійскаго собора, сидѣть не дозволяется во время чтенія каѳизмъ, а только во время поучительныхъ чтеній, какія полагаются между каѳизмами (толковое евангеліе и проч.). Пѣніе поліелеоса (когда это по уставу полагается) знаменуетъ собою славное воскресеніе Господа и побѣду Его на враговъ, поэтому храмъ освѣщается какъ можно свѣтлѣе (поліелеосъ значитъ многомасліе, или многомилостиво, по другому переводу съ греческаго, ибо слово "елеосъ" означаетъ и масло и милость, смотря по тому, какія буквы стоятъ въ греческомъ словѣ). При пѣніи поліелеоса (двухъ псалмовъ 134 и 135) и "Хвалите имя Господне" и "Исповѣдайтеся Господеви", припѣваютъ по дважды "аллилуія", ибо здѣсь прославляется Господь, какъ Богочеловѣкъ, имѣющій два естества во Единомъ лицѣ и означаетъ два пришествія Его на землю. Въ торжественные (двунадесятые) праздники положено стоять молящимся со свѣщами въ рукахъ, въ знакъ побѣды Христа надъ адомъ (тьмою) и смертью. Въ воскресный день, когда воспоминается воскресеніе Христа изъ мертвыхъ, послѣ семнадцатой каѳизмы, поются воскресные тропари: "ангельскій соборъ удивися", въ которыхъ воспоминаются события, сопровождающія славное воскресеніе Христово: явленіе ангеловъ мѵроносицамъ и проч. Кажденіе въ это время, или при пѣніи поліелеоса, напоминаетъ вѣрующимъ благоуханіе мѵра, которое принесли жены мѵроносицы для возліянія на пречистое Тѣло Господа, но вмѣсто сего получили благоуханную и радостную вѣсть о воскресеніи Христовомъ.

Антифоны—значитъ поперемѣнное пѣніе двумя клирами стиховъ, заимствованныхъ изъ псалмовъ Давыдовыхъ. Затѣмъ бываетъ чтеніе св. Евангелія и въ воскресный день выносъ его для цѣлованія на средину храма въ знакъ воскресенія Христова и поется стихира "Воскресеніе Христово видѣвше". Чтеніемъ 50-го покаяннаго псалма оканчивается нервая часть заутрени, гдѣ мы исповѣдали свои грѣхи и испрашивали милостей Божіихъ.

Вторая часть заутрени, начинающаяся канономъ, посвящена прославленію событія, или святаго, коему посвященъ праздникъ. Канонъ — слово греческое — значитъ правило; а въ этомъ случаѣ означаетъ соединеніе нѣсколькихъ пѣснопѣній, составленныхъ по извѣстному правилу, или порядку. Всѣхъ пѣсней въ канонѣ девять и каждая начинается ирмосомъ, т.-е. образцомъ для остальныхъ стиховъ, или тропарей. На греческомъ языкѣ каноны имѣли стихотворную форму и составлялись такъ, что изъ начальныхъ буквъ каждаго стиха, или тропаря составлялось какое-либо предложеніе, выражавшее извѣстную мысль (вродѣ нашего акростиха). Эта мысль и называется "краеграніе".

Содержаніе ирмоса первой пѣсни заимствовано изъ пѣсни Моисея, воспѣтой имъ послѣ перехода черезъ Чермное море; второй — Моисеево обличеніе непокорныхъ евреевъ, и какъ обличительная пѣснь, полагается только во время Великаго поста, а въ остальное время — опускается; третьей пѣсни — заимствовано изъ благодарственной пѣсни матери пророка Самуила — Анны, которая была прообразомъ неплодной церкви изъ язычниковъ составляемой; четвертой — изъ пѣсни пророка Аввакума, со страхомъ провидѣвшаго пришествіе Господа на землю; пятой—изъ молитвы пророка Исаіи о просвѣщеніи вѣрующихъ; шестой — изъ пѣсни пророка Іоны, взывавшаго къ Богу изъ чрева китова; седмой  и  осьмой — изъ пѣсни трехъ отроковъ, брошенныхъ въ вавилонскую пещь, и  девятой — изъ пророческой пѣсни Захаріи о сынѣ своемъ Іоаннѣ Предотечѣ, при чемъ прославляется Божія Матерь. Передъ пѣніемъ девятой пѣсни, священникъ приглашаетъ молящихся возвеличить Богородицу въ пѣсняхъ, и ликъ поетъ пѣснь Самой Богородицы: "Величитъ душа моя Господа"^[6]. Сѣдаленъ, чтеніе котораго положено послѣ третьей пѣсни, показываетъ своимъ названіемъ, что въ это время читались какія-либо поученія, во время которыхъ можно было сидѣть; а  кондакъ — послѣ шестой пѣсни — значитъ краткая пѣснь, въ которой заключается вкратцѣ содержаніе праздника, или похвала святому; икосъ—то же содержаніе, только болѣе пространное; поэтому икосъ безъ кондака одинъ не читается; ипакой (вниманіе, послушаніе), означаетъ, что должно выслушать это чтеніе съ особымъ вниманіемъ, такъ какъ содержаніемъ ипакои служитъ истина Воскресенія Христова, благовѣстіе мѵроносицамъ, апостоламъ и всему міру. Свѣтильны воскресные повѣствуютъ о посланіи апостоловъ ко всѣмъ языкамъ (народамъ) для ихъ просвѣщенія. Этимъ оканчивается вторая часть заутрени и начинается послѣдняя — прославленіемъ Самаго Господа, призывая всю тварь къ Его славословію, что и выражено въ псалмахъ 148,149 и 150, а также и въ славословіи великомъ. Послѣ ектеніи и отпуста затворяются царскія двери и запона. Потомъ присоединяется первый часъ, потому что въ древности всенощное бдѣніе продолжалось всю ночь, и съ восходомъ солнца наступалъ первый часъ дня. По окончаніи перваго часа іерей творитъ малый отпустъ и прощеніе по обычаю и клирицы поютъ три раза Господи помилуй. Затѣмъ начало исходное (семь поклоновъ) и съ тихостію и со вниманіемъ исходятъ всѣ христіане въ дома свои.

Въ службѣ вечерни вспоминаются: сотвореніе міра, грѣхопаденіе и раскаяніе людей, надежда ихъ на Искупителя отъ грѣха, проклятія и смерти, и радость, съ которою они встрѣтили явленіе Спасителя міра.

Богослуженіе заутрени посвящено прославленію Господа, давшаго намъ не только дневной свѣтъ, но и духовный—Ісуса Христа. Въ этомъ Богослуженіи вспоминается то время, когда Христосъ явился на землѣ и жилъ въ уничиженіи, проповѣдуя покаяніе и приближеніе Царства Небеснаго.

Первый часъ совершается въ память приведенія Христа на судъ Пилата.

Павечерница (малая) —это краткое Богослуженіе передъ отходомъ ко сну. Сонъ есть образъ смерти, поэтому молитвословія этого богослуженія проникнуты мыслью о смерти и о томъ, что Христосъ послѣ своей смерти сошелъ во адъ и вывелъ оттуда души людей, умерщихъ съ надеждою на пришествіе въ міръ Обѣтованнаго Искупителя. Павечерница бываетъ великая, средняя и малая. Великая Павечерница полагается въ дни Великаго поста и наканунѣ праздниковъ Рожества Христова, Богоявленія и Благовѣщенія Пресвятой Богородицы. Она раздѣляется на три части: въ первой мы благодаримъ Бога за прошедшій день и высказываемъ надежду, что Онъ дастъ намъ спокойный сонъ въ наступающую нощь, а послѣ нашей смерти упокоитъ наши души вмѣстѣ съ праведными. Во второй высказываемъ свое покаяніе предъ Богомъ, а въ третьей — славословимъ Бога и святыхъ Его угодниковъ.

Средняя павечерница полагается въ дни постовъ; она нѣсколько сокращеннѣе великой; а малая павечерница — это сокращеніе великой: эти службы изложены въ часословѣ (часовникѣ), какъ и весь суточный кругъ Богослуженія.

АпостолПолунощница, какъ показываетъ самое названіе, есть Богослуженіе, совершаемое въ полночь, въ память полунощной молитвы Ісуса Христа въ саду Геосиманскомъ и въ воспоминаніе того, что мы должны быть всегда готовыми къ отвѣту на Страшномъ Судѣ Христовомъ;

сказалъ Христосъ, Который пріидетъ неожиданно, подобно жениху въ полунощи, какъ повѣствуется въ евангельской притчѣ "о десяти дѣвахъ".

Полунощница бываетъ повседневная, субботняя и воскресная. Служба эта изложена также въ часословѣ. Служба третьяго часа посвящена воспоминанію Сошествія Святаго Духа на апостоловъ въ день Пятидесятный, и что въ третій часъ Христосъ былъ осужденъ на смерть. Въ службѣ шестого часа воспоминается предательство Христа Іудою, шествіе Его на Голгоѳу, распятіе Его, поруганіе надъ Распятымъ и тьма по всей землѣ; а служба девятаго часа посвящена воспоминанію предсмертныхъ страданій Христа, Его смерти и плодовъ искупленія.

---

6. ↑ Необходимо знать, что эта пѣснь Богородицы не поется: на великіе праздники господскіе и богородичные и на ихъ отданія, 26 декабря, 1 и 7 января. Но если эти праздники случатся въ воскресные дни и воскресная служба не оставляется, то поется пѣснь Богородицы. Во время 50-цы эта пѣснь, за исключеніемъ 7-2 недѣли свв. отецъ, не поется и въ воскресные дни. Въ седмичные дни не поется эта пѣснь отъ субботы Лазаревой до понедѣльника Ѳомина, а также: на преполовеніе и его отданіе, на отданіе Пасхи и въ день Св. Духа.

13. О Литургіи.

Литургія есть главнѣйшее христіанское общественное Богослуженіе, на которомъ по заповѣдямъ Христовымъ: сіе творите въ Мое воспоминаніе, приносится благодарственно-умилительная жертва за весь міръ, т.-е. Тѣло и Кровь Христовы, которыхъ вѣрующіе причащаются во оставленіе грѣховъ и въ жизнь вѣчную. Порядокъ и чинъ Литургіи ведетъ свое начало отъ временъ святыхъ апостоловъ. Въ IѴ вѣкѣ по Рожествѣ Христовомъ, онъ письменно изложенъ святыми отцами: Василіемъ Великимъ и Іоанномъ Златоустомъ и находится въ книгѣ, именуемой служебникъ. Божественная Литургія совершается раньше полудня. Вся служба проникнута воспоминаніемъ земной жизни Ісуса Христа отъ Его Рожества до Вознесенія на небо. Литургія раздѣляется на три части: Проскомидію, Литургію оглашенныхъ и Литургію вѣрныхъ.

Проскомидія состоитъ въ приготовленіи хлѣба и вина для тайны причащенія. Хлѣбы, употребляемые при совершеніи этой тайны, называются просфорами, что значитъ съ греческаго языка приношеніе, такъ какъ въ древнее время они приносились самими вѣрующими, а теперь должны приготовляться въ мужскихъ монастыряхъ иноками, въ женскихъ — инокинями, а въ мірскихъ приходахъ дѣвицами пожилыми, или вдовицами единобрачными, не менѣе 40 лѣтъ имущими отъ роду и чистаго и не зазорнаго житія. Просфоры приготовляются изъ чистой, пшеничной муки, квасныя, непересоленыя и неперекислыя, и еще теплыя, а отнюдь не черствыя. Проскомидія совершается на жертвенникѣ. На святой Проскомидіи къ священнодѣйствію требуется седмь просфоръ, но ихъ изготовляется неопредѣленное число для поминовенія частнаго о здравіи и за упокой. На просфорахъ полагается печать съ изображеніемъ трисоставнаго Креста Христова и съ круговиднымъ надписаніемъ евангельскихъ словъ: "Се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи всего міра". (Номоканонъ, 15 прав.). Просфоры пекутся двусоставныя для означенія двухъ естествъ во Хрисгѣ. Самъ Господь дважды сотворилъ чудо насыщенія народа: одинъ разъ пятью хлѣбами пять тысящъ — объ этомъ воспоминается при благословеніи всенощнаго хлѣба; а другой разъ семью хлѣбами четыре тысящи человѣкъ. Это седмичное число и полагается на проскомидіи.

Первая просфора приносится за Господскій хлѣбъ. Іерей копіемъ вырѣзываетъ изъ просфоры первой четырехъугольную часть, которая называется Агнцемъ, потому что знаменуетъ собою Господа нашего Ісуса Христа, Который какъ Агнецъ былъ принесенъ въ жертву за грѣхи всего міра. Затѣмъ іерей крестообразно надрѣзываетъ святой Агнецъ и прободаетъ десную его сторону копіемъ и полагаетъ на дискосѣ, глаголя:

затѣмъ въ чашу вливаютъ вино и воду.

Изъ всѣхъ остальныхъ шести просфоръ іерей вынимаетъ по одной трехъугольной частицѣ у подножія Креста.

Вторая просфора — въ честь Пресвятой Богородицы.

Третья — въ честь св. Іоанна Крестителя и всѣхъ святыхъ.

Четвертая — за, верховнаго святителя (епископа) и весь освященный чинъ.

Пятая — за державнаго царя, царицу и чадъ ихъ.

Шестая — за живыхъ православныхъ христіанъ.

Седмая — за упокой всѣхъ православныхъ христіанъ.

Послѣ шестой просфоры, если есть желающіе помолиться за своихъ родныхъ живыхъ, то подаютъ особыя просфоры и пишутъ имена свои и тѣхъ, кого они желаютъ помянуть и священникъ вынимаетъ изъ просфоръ по одной частицѣ, а послѣ седмой просфоры, іерей такъ же дѣйствуетъ, поминая умершихъ, имена которыхъ написаны на особыхъ свиткахъ [запискахъ]^[7]. Положивъ частицы на дискосъ, священникъ покрываетъ ихъ звѣздицею, которая напоминаетъ ту звѣзду, которая

далѣе дискосъ и потиръ покрываются покровами и воздухомъ и затѣмъ іерей совершаетъ кажденіе и читаетъ положенныя молитвы. Въ первой части Литургіи — Проскомидіи воспоминается Рожество Ісуса Христа, Который былъ и Агнцемъ, предназначеннымъ для принесенія въ жертву за грѣхи людей и Царемъ того царства Божія на землѣ, къ которому принадлежатъ всѣ увѣровавшіе во Христа. Во время совершенія проскомидіи на клиросѣ чтутся часы: третій, шестой и девятый. По отпустѣ часовъ, творитъ іерей прощеніе на всю церковь, а потомъ затворяются врата.

Вторая часть Литургіи называется Литургіей оглашенныхъ, потому что въ древности при ея совершеніи присутствовали не только вѣрные, т.-е. принявшіе святое крещеніе, но и оглашенные, т.-е. готовящіеся только ко святому крещенію. Начинается она возгласомъ священника:

а оканчивается ектеніею, приглашающею оглашенныхъ выйти изъ храма:

Послѣ прославленія Царства Пресвятыя Троицы, произносится великая ектенія, что значитъ протяженіе — съ греческаго, т.-е. собраніе краткихъ прошеній, произносимыхъ протяжно.

Въ этихъ ектеніяхъ молятся священнослужители о мирѣ среди людей, о Спасеніи душъ нашихъ, о благосостояніи святыхъ Божіихъ церквей и всеобщемъ единеніи, о святыхъ храмахъ и о священной іерархіи; о благоустройствѣ гражданскомъ, благораствореніи воздуховъ, умноженіи плодовъ земныхъ, о мирныхъ временахъ, объ отсутствіи войнъ и междоусобицъ; молятся, чтобы Господь избавилъ насъ отъ скорби, гнѣва и нужды; затѣмъ, вспоминая Пресвятую Богородицу, теплую Заступницу христіанъ —и всѣхъ святыхъ угодниковъ, предстателей нашихъ, приглашаютъ молящихся предать себя на волю Божію, потому что Онъ лучше знаетъ, въ чемъ мы имѣемъ нужду и въ чемъ намъ надо помочь, такъ какъ только одному Богу въ Троицѣ святой славимому принадлежитъ слава, честь и поклоненіе всегда и теперь на будущіе безконечные вѣка.

Далѣе предлагается молящимся чтеніе, или пѣніе псалмовъ пророка Давыда (102 и 145), въ которыхъ указывается, что Царство Божіе открывалось неизреченными милостями Божіими еще въ Ветхомъ Завѣтѣ

- антифоны).

Псалмы эти поются поперемѣнно на клиросахъ и потому называются по-гречески антифонами, т.-е. противоголосники. Двумя малыми ектеніями, они раздѣляются на три части, въ честь Пресвятой Троицы. Ко второму антифону всегда прибавляется въ честь воплотившагося Сына Божія пѣснь:

Этимъ указывается, что Царство Божіе, во всемъ своемъ величіи открылось пришествіемъ на землю Сына Божія,

распеншагося и смертію своею побѣдившаго (смертію на смерть наступи), смерть на земли. Пѣніемъ девяти евангельскихъ заповѣдей (блаженны) напоминается молящимся, что Царство небесное обѣщано за добродѣтели, перечисленныя въ сихъ заповѣдяхъ; именно: нищимъ духомъ, т.-е. смиренномудрымъ, плачущимъ о грѣхахъ, кроткимъ, правдивымъ, милостивымъ, чистосердечнымъ, миролюбивымъ, гонимымъ за правдуя, мучимымъ за вѣру Христову. По окончании блаженныхъ, совершается малый входъ со святымъ Евангеліемъ чрезъ сѣверныя двери въ царскія. Онъ означаетъ явленіе Христа народу съ евангельскою проповѣдью:

По возгласѣ священнослужителя:

(стойте прямо, чинно), пѣвцы поютъ:

Предстоящіе творятъ поклоненіе явившемуся Божію Агнцу взять грѣхи міра и затѣмъ выслушиваютъ ангельскую пѣснь

чтенiе Апостола и благовѣстiе святаго Евангелія, т.-е. Слова Самого Спасителя Его Божественное ученіе, которое Онъ принесъ съ неба на землю^[8]. Послѣ чтенія Апостола поется аллилуія, а предъ чтеніемъ Евангелія и по Его окончаніи

Этимъ христіане высказываютъ, что они пріемлютъ слова благовѣстія съ благодарностію (аллилуія означаетъ — хвалите Господа). Послѣ Евангелія произносится ектенія сугубая (поютъ Господи помилуй 3 и 12—сугубо). Здѣсь молятся предстоящіе о помилованіи ихъ самихъ. Помилуй насъ, Боже, церковноіерархическихъ лицъ, гражданскаго начальства, о приносящихъ плоды земныя, добротворящихъ, трудящихся и предстоящихъ людяхъ, ожидающихъ великія милости отъ Господа Бога. Затѣмъ молятся объ оглашенныхъ, чтобы Господь помиловалъ ихъ, научилъ ихъ слову истины, открылъ имъ Евангеліе правды, присоединилъ ихъ чрезъ святое крещеніе къ святой Соборной и Апостольской Церкви, чтобы и они вмѣстѣ со всѣми вѣрующими славили Пречестное и великолѣное имя Отца и Сына и Святаго Духа. Послѣ этого оглашенные приглашаются выйти изъ храма:

какъ не удостоенные еще святаго крещенія, а потому и недостойные присутствовать при совершеніи святой тайны причащенія. Въ храмѣ остаются вѣрные, и теперь начинается главная, третья часть Литургіи, — Литургія вѣрныхъ, во время которой совершается самое таинство святаго Причащенія. Для освященія святыхъ Даровъ, приготовленные на жертвенникѣ хлѣбъ и вино переносятся на престолъ и это перенесеніе называется великимъ входомъ. Этотъ входъ совершается въ память торжественнаго входа Ісуса Христа въ Іеросалимъ. Въ это время поется Херувимская пѣснь, въ которой вѣрующіе, изображая таинственно херувимовъ, носящихъ своего Царя, и, принося Животворящей Троицѣ трисвятую пѣснь (т.-е. аллилуія), отвергаютъ отъ себя всякую житейскую печаль для того, чтобы (яко) достойно принять Царя всѣхъ, имѣющаго явиться во святыхъ тайнахъ^[9]. Когда іерей выходитъ со святыми дарами сѣверными дверьми и говоритъ противу лѣваго клироса:

предстоящіе творятъ поклонъ въ поясъ, говоря втай:

Затѣмъ, ставъ противу западныхъ дверей, священникъ говоритъ:

поклонъ в поясъ и говорятъ:

обратясь къ полуденной странѣ, iерей глаголетъ:

всѣ покланяются до земли и глаголятъ:

Св. Дары поставляются на престолѣ въ воспоминаніе снятія тѣла Ісуса со Креста и положенія его во гробъ. Воздухъ, которымъ покрываются св. Дары—означаетъ плащаницу, которою было повито Тѣло Ісусово.

Священникъ (или діаконъ) затворяетъ царскія двери и произноситъ просительную ектенію Исполнимъ (т.-е. дополнимъ) молитвы нашя Господеви, въ которой проситъ у Бога отъ лица вѣрующихъ прощенія грѣховъ, всего добраго и полезнаго для душъ нашихъ, христіанской кончины жизни нашей и добраго отвѣта на Страшномъ Судѣ Христовомъ. Затѣмъ слѣдуютъ возгласы:

(чтобы единодушно исповѣдывать Бога). Пѣвцы, продолжая возгласъ іерея, поютъ, кого именно исповѣдывать:

возглашаетъ іерей, (или діаконъ); пѣвцы поютъ исповѣданіе (символъ) вѣры — Никео-Константинопольское:

Въ древности закрывались двери храмовъ, чтобы никто изъ невѣрныхъ не вошелъ въ это время въ храмъ. Мы же должны затворять двери нашего сердца, чтобы туда не проникли всякія житейскія помыслы.

- этимъ возгласомъ приглашаются вѣрующіе исполниться добра, страха и мира, и принести милость, жертву и пѣніе. Затѣмъ, слѣдующимъ возгласомъ подается вѣрующимъ благожеланія отъ іерея.

а пѣвцы отвѣтствуютъ взаимнымъ благожеланіемъ: Далѣе приглашаются вѣрующіе возноситься мыслію ко Господу, горѣ (вверхъ). Пѣвцы отъ лица народа утверждаютъ, что они уже свои сердца устремили ко Господу: Послѣ этого уже священникъ приступаетъ къ освященію святыхъ Даровъ.

Подобно тому, какъ Ісусъ Христосъ на тайной вечери взялъ хлѣбъ, благодарилъ, воздалъ хвалу Богу, и здѣсь священникъ возглашаетъ: а пѣвчіе поютъ: т.-е. справедливо, слѣдуетъ благодарить Господа. Священникъ втай читаетъ молитву, въ которой благодаритъ за всѣ явленныя и неявленныя благодѣянія и за службу сію, которую отъ рукъ грѣшныхъ людей принимаетъ Господь, тогда какъ ему предстоятъ тысячи архангеловъ и тьма ангеловъ, херувимы и серафимы, Эти послѣднія слова молитвы произноситъ іерей возгласно, а людіе продолжаютъ мысль молитвы пѣніемъ ангельской пѣсни: (Осанна, значитъ: дай спасеніе). Священникъ продолжаетъ читать молитву, въ которой славословитъ Господа, такъ возлюбившаго міръ, что и Сына Своего Единороднаго далъ для спасенія людей, Который (т.-е. Сынъ Божій) въ нощи, въ ней же предаяшеся за мірскій животъ, пріемъ хлѣбъ во святыя свои руки

(т.-е. отъ чаши)

Пѣвцы поютъ послѣ обоихъ возгласовъ

т.-е. истинно. Тогда, воспомянувъ заповѣдь Христа:

а также все совершенное Имъ для нашего спасенія, крестныя страданія, Его воскресеніе, вознесеніе на небо, одесную Бога Отца сидѣніе—и второе и страшное Его пришествіе, священникъ возглашаетъ:

т.-е. Твои хлѣбъ и вино приносимъ Тебѣ отъ Твоихъ же твореній—людей, въ благодарность о всѣхъ бывшихъ благодѣяніяхъ и за всѣ будущія. Люди доканчиваютъ:

Во время пѣнія этой пѣсни священникъ молится, чтобы Господь послалъ Духа Святаго на принесенные дары и

при чемъ благословляетъ св. Дары, а затѣмъ благословляя хлѣбъ и вино вмѣстѣ, товоритъ:

Въ эти минуты силою Божіею хлѣбъ и вино пресуществляются въ Тѣло и Кровь Христову, тоесть въ этотъ моментъ является самое Пречистое Тѣло и самая Пречестная Кровь Господа нашего Ісуса Христа. Предстоящіе покланяются до земли св. Тайнамъ и воспомииаютъ предъ Ними Пресвятую Богородицу, всѣхъ святыхъ, живыхъ и умершихъ въ вѣрѣ. Пѣвцы поютъ: "Достойно есть", послѣ возгласа іерея

поклоняются до земли и по окончаніи пѣнія также поклоняются до земли. Іерей затѣмъ произноситъ возгласно пожеланіе милостей Божіихъ предстоящимъ христіанамъ:

а ему отвѣчаетъ клиръ:

Далѣе слѣдуетъ просительная ектенія, приготовляющая вѣрныхъ ко причащенію, въ которой произносятся прошенія о дарованіи имъ душевныхъ благъ и заканчивается молитвою іерея, чтобы Господь удостоилъ насъ всѣхъ неосужденно

эту молитву Господню поютъ вѣрующіе. Послѣ сего священникъ, поднявъ надъ дискосомъ св. Агнецъ обоихъ рукъ треми персты^[10], возглашаетъ:

т.-е. что св. Дары могутъ быть преподаны только святымъ, очистившимъ себя покаяніемъ отъ грѣховъ и разрѣ-шеннымъ іерейской молитвою. — Но такъ какъ и покаявшіеся не могутъ себя считать вполнѣ достойными (святыми) причащенія Тѣла и Крови Христовой, то пѣвцы отъ лица вѣрующихъ отвѣчаютъ:

Священнослужители пріобщаются въ алтарѣ при закрытыхъ дверяхъ и запонѣ — отдѣльно Тѣла Христова и отдѣльно Крови св., какъ причащались св. апостолы на Тайной вечерѣ. Затѣмъ запона и врата открываются — это знаменуетъ обстоятельства воскресенія Христова, землятресеніе, бывшее при гробѣ, отваленіе камня ангеломъ отъ гроба и явленіе воскресшаго Спасителя женамъ Мѵроносицамъ.

Желающіе причаститься міряне, подходятъ къ алтарю и, когда выйдетъ іерей со св. Дарами, сотворяютъ крестное знаменіе и поклоняются до земли; потомъ цѣлуютъ св. Крестъ или св. икону и сложивъ персты, тоже для крестнаго знаменія и руки крестообразно на плечи, съ благоговѣніемъ приступаютъ ко причащенію святыхъ Тайнъ. Священникъ же лжицею преподаетъ св. Тѣло Христово единожды и, затѣмъ, дважды св. Кровь Христову и по причащеніи цѣлуетъ причастившійся край чаши, который знаменуетъ собою прободенное ребро Спасителя. Послѣ причащенія мірянъ священникъ собираетъ съ дискоса частицы за здравіе и за упокой и опускаетъ ихъ въ чашу, потому что въ Тѣло Христово приложился только Агнецъ, а не тѣ частицы, которые вынимаетъ іерей изъ другихъ просфоръ. — Затѣмъ іерей возглашаетъ: "спаси Боже люди своя" и, снова вышедши къ народу съ чашею и дискосомъ, тихо глаголетъ: и возглашаетъ: людіе: и относитъ св. Дары на жертвенникъ. Это послѣднее явленіе народу св. Даровъ напоминаетъ вознесеніе Господа на небо.

Оканчивая Божественную Литургію, священникъ обращается къ молящимся: т.-е. (изъ храма). Пѣвцы поютъ т.-е. пойдемъ съ мыслію о Господѣ. Послѣ прочтенія напутственной заамбонной молитвы, іерей раздаетъ людямъ дору, или раздробленныя просфоры, а клиръ поетъ псаломъ Давыда благодарственно хвалебный (33). Раздавая дору, іерей беретъ тремя перстами такъ, какъ складываетъ ихъ на благословеніе и крестное знаменіе, т.-е. большимъ и двумя послѣдними, безымяннымъ и мизинцемъ и каждому приглаголяПриходящій поклоняется іерею въ поясъ и потомъ, знаменовавъ себя крестнымъ знаменіемъ, пріемлетъ въ правую руку свою св. дору, поддерживая лѣвою, цѣлуетъ руку священника и отходитъ на свое мѣсто и, не крестяся, потребляетъ дору, а затѣмъ по потребленіи полагаетъ три поясныхъ поклона. Послѣ этого отъ лица Господа преподаетъ іерей благословеніе людямъ, творитъ отпустъ и даетъ цѣловать св. Крестъ, ограждая крестообразно и истово каждаго христіанина при пѣніи церковной пѣсни: Иже Крестомъ и чтенія положеннаго поученія св. Іоанна Златоустаго (день недѣльный). Затѣмъ, совершивъ исходные поклоны, благодаряще Бога съ веселіемъ, и поздравляя другъ друга съ праздникомъ, вѣрные расходятся по своимъ домамъ.

Эта Литургія — твореніе св. Іоанна Златоустаго, архіепископа Константина-Града; она обычно совершается въ теченіе года. Литургія же —твореніе Василія Великаго, архіепископа Кесаріи Каппадокійской совершается 10 разъ въ теченіе года; именно: 1-го января — въ день памяти св. Василія Великаго, наканунѣ праздника Рожества Христова и Крещенія (если кануны эти не въ субботу и не въ воскресеніе; въ послѣднемъ случаѣ Литургія Василія Великаго совершается въ самый цень праздника, а наканунѣ — Іоанна Златоустаго), во всѣ воскресенія Великаго Поста, кромѣ входа въ Іеросалимъ (вербное) и въ четвергъ и субботу страстной седмицы. Различіе этой литургіи отъ литургіи Іоанна Златоустаго состоитъ только въ томъ, что: 1) молитвы, произносимыя іереемъ втай, длиннѣе, а потому и пѣніе продолжительнѣе и 2) къ словамъ, произносимымъ іереемъ возгласно: прибавляются предыдущія слова молитвы: каковые слова на Литургіи Іоанна Златоустаго произносятся тайно; З) вмѣсто поется а въ четвертокъ и субботу страстной седмицы поется ирмосъ 9-й пѣсни канона; 4) въ четвертокъ Страстной седмицы, вмѣсто Херувимской пѣсни, поется (трижды), а въ субботу: 5) на отпустѣ поминается имя св. Василія Великаго архіепископа Кесаріи Каппадокійскія, а св. Іоанна Златоустаго не поминается.

Кромѣ этихъ литургій, есть еще литургія Преждеосвященныхъ Даровъ — твореніе св. Григорія, папы стараго Рима (Двоеслова). Она называется Преждесвященною потому, что святые дары уже раньше освящены на литургіи Іоанна Златоустаго, или Василія Великаго. Установлена она для того, чтобы во дни поста, когда не положено по уставу пѣть литургію Златоустаго, или Василія Великаго, вѣрующіе не оставались безъ причастія святыхъ Таинъ.

Литургія Преждесвященныхъ даровъ совершается по средамъ и пяткамъ св. Четыредесятницы, въ понедѣльникъ, вторникъ и среду Страстной седмицы, а также и въ другіе дни поста, когда случится празднованіе особо чтимому святому.

---

7. ↑Частицы, приносимыя за живыхъ и умершихъ имѣютъ великое значеніе для_тѣхъ, за кого онѣ приносятся, ибо возлежа около Тѣла Христова и напаяясь Кровію Христовою, онѣ дѣлаютъ тѣхъ за кого онѣ принесены участниками благодатныхъ дарованій, очищаютъ отъ грѣховъ и служатъ утѣшеніемъ для молящихся. Во святой литургіи вся церковь торжествующая вмѣстѣ со свв. ангелами и воинствующая орошается святою Кровію Господа и не можетъ быть ничего сильнѣе и дѣйственнѣе для человѣческихъ душъ этой молитвы. Поэтому Св. Литургіи не могутъ замѣнить ни чтеніе псалтыри, ни такъ называемыя "неугасимыя", появившіяся во времена гонительныя на христіанъ-страрообрядцевъ и по нуждѣ. Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что много пользы душевной обрѣтаютъ умершіе, когда за нихъ священники совершаютъ божественную литургію.

8. ↑Въ праздники Рожества Христова; Крещенія Господня, въ субботы Лазареву и Страстную, въ нед. Пасхи - во всѣ дни седмицы и въ день Пятидесятницы вмѣсто Трисвятаго, поется: "елицы во Христа крестистеся", - это потому, что въ древности въ эти дни по преимуществу оглашенные принимали таинство крещенія. Намъ это напоминаетъ о тѣхъ обѣтахъ, какіе мы давали при крещеніи. Въ праздникъ Воздвиженія Креста и въ третье воскресеніе Великаго поста (Крестопоклонное) поется: "Кресту Твоему покланяемся, Владыко".

9. ↑Въ древлеправославной церкви поется между прочимъ "дароносима чиньми", а въ новообрядской: "доривосима". Послѣднее объясняется: "носимаго на копьяхъ". Это выраженіе теперь совершенно непонятно, ибо, какъ явствуетъ изъ объясненій ученыхъ взято изъ древнеязыческаго обычая: полководцевъ и царей, одержавшихъ побѣду, привѣтствовать торжественнымъ ношеніемъ на щитѣ поддерживаемомъ копьями. Иносказательное это выраженіе означаетъ просто торжественное и благоговѣйное воздаяніе почестей Царю небесному. Въ этомъ послѣднемъ смыслѣ древнее выраженіе "дароносима" болѣе понятно вѣрующему христіанину, чѣмъ "копьеносима", или "дориносима", ибо христіанинъ видитъ съ какимъ благоговѣйнымъ трепетомъ священнодѣйствующій переноситъ св. дары и мысленно представляетъ себѣ, что и Святые ангелы также невидимо "дароносятъ" Царя Царемъ, Владыку неба и земли и служатъ ему лица закрывающе. Поэтому напрасно нѣкоторые указываютъ на этимологическую ошибку здѣсь. Важно, чтобы мысль была выражена правильно. Вѣдь греческое "парамонарь"- вездѣ произносится "пономарь", а "bissextus" переведено "високосъ" и проч. Однако сути дѣла это не измѣняетъ.

10. ↑ т.-е. двумя перстами: указательнымъ и великосреднимъ правой руки и указательнымъ перстомъ лѣвой руки.

14. Особенности богослуженія въ нѣкоторые праздники.

Въ праздникъ Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня (14-го сентября) выносится, послѣ великаго славословія на заутрени, при пѣніи "Святый Боже", честный крестъ изъ алтаря и полагается на аналоѣ, посреди церкви для всеобщаго поклоненія.

При этомъ поется молитва святому Кресту: "Кресту Твоему покланяемся, Владыко". Воспоминается св. Церковью обрѣтеніе Честнаго Креста царицею Еленою въ 326 году и возвращенія Его изъ плѣна персидскаго въ 528 году 14-го сентября, гдѣ онъ пребывалъ четырнадцать лѣтъ.

Въ праздникъ Рожества Христова по уставу полагаются слѣдующія особенности: въ навечеріи совершаются царскіе часы и совершается литургія Василія Великаго, кромѣ субботы и недѣли, когда совершается литургія Златоустаго; всенощное бдѣніе начинается великою павечерницею съ пѣніемъ: "Съ нами Богъ" и послѣ бдѣнія и литургіи въ самый праздникъ совершается среди церкви "славленіе" Христа.

Въ праздникъ Крещенія (Богоявленія) Господня церковная служба совершается также, какъ и на Рожество и канунъ праздника—постный. Наканунѣ праздника совершается великое освященіе воды, объ употребленіи которой изложено въ уставѣ церковномъ, а въ самый праздникъ совершается выходъ на іордань, т.-е. на рѣку или прудъ, гдѣ и совершается освященіе воды по тому же чину. О великой водѣ, освященной въ навечеріи сказано, что въ теченіе трехъ часовъ ею можно кропить вездѣ, даже и въ "скаредныхъ" мѣстахъ, а "дальняго ради разстоянія", т.-е. кому необходимо ѣхать домой за много верстъ, напримѣръ, за сто и болѣе, то, пользоваться ею, по пріѣздѣ на мѣсто, можно въ теченіе одного часа; а потомъ она хранится только на причащеніе, когда, по заповѣди духовника, кому-либо будетъ запрещено принятіе св. Таинъ. Святую воду надо пить только послѣ вкушенія просфоры (Доры).

Въ праздникъ входа во Іеросалимъ, или въ Вербное воскресеніе — освящается на заутрени, по прочтеніи св. Евангелія, верба, въ воспоминаніе встрѣчи Господа еврейскими дѣтьми, привѣтствовавшими Его словами: "осанна въ вышнихъ". Съ этой вербой и заженными свѣчами молящіеся стоятъ во время канона до окончанія великаго славословія.

Въ праздникъ Преображенія Господня освящаются плоды (виноградъ, гдѣ онъ растетъ, и яблоки), во исполненіе апостольскаго установленія (1 Коринѳ., ХIV, 2), а также и въ таинственномъ значеніи сего, ибо во время Преображенія Господь показалъ то новое состояніе, въ которое имѣетъ вступить плоть человѣческая, обновленная воскресеніемъ Христа, а вмѣстѣ съ этимъ обновится и все сотворенное Богомъ; будетъ новое небо и новая земля.

Праздникъ Пасхи во всѣ времена христіанской Церкви почитался "праздникомъ праздниковъ" и "торжествомъ торжествъ". Св. Григорій Назіанзинъ говоритъ, что онъ возвышается среди другихъ праздниковъ, какъ солнце передъ звѣздами. Ветхозавѣтная пасха установлена въ память избавленія евреевъ отъ рабства египетскаго и была прообразомъ Христа — Агнца непорочнаго, проліявшаго свою кровь за міръ. Теперь Христосъ освободилъ насъ отъ рабства грѣху и діаволу. Торжественность праздника выражается въ самомъ Богослуженіи и сопровождающихъ его церковныхъ обрядахъ, изложенныхъ въ уставѣ. Вся недѣля Пасхи составляетъ одинъ праздникъ, и поэтому служба каждый день совершается одинаково. Двери царскія и завѣса остаются раскрытыми, когда нѣтъ богослуженія; на литургіи же закрываются, согласно уставу: на проскомидіи и послѣ великаго выхода (переноса святыхъ Даровъ). Освященный хлѣбъ, яйца, мяса и проч. должно вкушать послѣ доры, или просфоры. Красное яйцо есть знакъ того, что мы получили новую жизнь чрезъ кровь Христа Спасителя. Въ концѣ заутрени происходитъ цѣлованіе священника со всѣми присутствующими въ храмѣ, при чемъ каждый приходящій долженъ говорить: "Христосъ воскресе", а священникъ отвѣтствуетъ: "Воистину воскресе".

Праздникъ Пятидесятницы установленъ въ память сошествія Святаго Духа на апостоловъ. Хотя по уставу полагается выносить на заутрени икону сошествія Святаго Духа на апостоловъ въ первый день (воскресеніе), а во второй (понедѣльникъ) Святой Троицы, но первый день посвященъ въ честь Св. Троицы и въ память сошествія Св. Духа и называетея "Троицынымъ днемъ" а второй въ честь Св. Духа только, и называется Духовымъ днемъ, что и явствуетъ изъ церковныхъ пѣснопѣній. Цѣлованія иконы въ первый день не бываетъ, а только св. Евангелія. Вечерня въ первый день совершается вмѣстѣ съ обѣднею, но послѣ нея и читаются три молитвы съ колѣнопреклоненіемъ (земнымъ продолжительнымъ поклономъ). Молятся о ниспосланіи Св. Духа и о всѣхъ умершихъ.

15. Молебны.

Молебномъ, или молебнымъ пѣніемъ называется богослуженіе, въ которомъ приносятся Господу Богу, Пречистой Его Матери и святымъ, благодаренія по случаю какихъ-либо особенно радостныхъ событій изъ жизни святой Церкви, или христіанъ; или же прошенія о дарованіи милостей Божіихъ по поводу общественныхъ бѣдствій, или же печальныхъ случаевъ въ жизни частныхъ лицъ, напримѣръ, болѣзней, напастей, или вообще какого-либо горя.

Молебны — это сокращенное богослуженіе заутрени. Къ молебнамъ, по желанію молящихся, присоединяется водоосвященіе.

16. Особенности богослуженія въ великій постъ.

Въ первые четыре дня первой седмицы на великой павечерницѣ читается умилительный, покаянный канонъ святаго Андрея Критскаго.

Въ пятокъ первой седмицы совершается молебенъ св. Ѳеодору Тирону съ благословеніемъ колива, въ воспоминаніе чудеснаго избавленія, предстательствомъ святаго, христіанъ антіохійской церкви отъ оскверненія въ первую седмицу св. Поста пищею, окропленною кровію идоложертвенною, по повелѣнію нечестиваго царя Юліана Отступника въ 362 году.

Въ первое воскресеніе вспоминается торжество православія надъ послѣднею ересью иконоборческою, осужденною на седьмомъ вселенскомъ соборѣ.

Вторая недѣля поста посвящена памяти св. Григорія Паламы, какъ подвижника и защитника поста, служащаго средствомъ благодатнаго озаренія внутренняго человѣка, противъ еретиковъ, отвергавшихъ православное ученіе объ этомъ.

Въ третье воскресеніе поста совершается поклоненіе честному Кресту по образу, указанному на праздникъ Воздвиженія. Это установлено, какъ средство духовнаго подкрѣпленія для выполняющихъ всѣ уставы и велѣнія святой Церкви — христіанъ.

Четвертая недѣля поста посвящается памяти св. Іоанна Лѣствичника (списателя "Лѣствицы"), представившаго высокій примѣръ постнической жизни, жившаго въ VI вѣкѣ.

Въ четвертокъ пятой седмицы, на утреннемъ богослуженіи, прочитывается весь канонъ св. Андрея Критскаго и житіе преподобной Маріи Египетской, почему богослуженіе это называется "Маріино стояніе". Полагаются по три поклона земныхъ на каждый стихъ канона.

Суббота пятой недѣли посвящается похвалѣ Пресвятыя Богородицы. Читается акаѳистъ (несидѣніе) Богородицѣ, раздѣленный на четыре чтенія.

Пятая недѣля поста посвящается воспоминанію о великой подвижницѣ Маріи Египетской, которая въ началѣ своей жизни, не вѣдая Божественныхъ заповѣдей, омрачила въ себѣ образъ Божій тяжкими грѣхами, а затѣмъ, дѣйствіемъ Промысла Божія, обратилась на правый путь и показала высокій примѣръ подвижничества.

Суббота шестой седмицы посвящена воспоминанію чуда Христова—воскрешенія четверодневнаго Лазаря.

17. Богослуженіе страстной седмицы.

Вся эта седмица посвящена воспоминанію послѣднихъ дней земной жизни Спасителя.

Въ понедѣльникъ воспоминается жизнь цѣломудреннаго Іосифа и изсушеніе словомъ Господнимъ безплодной смоковницы, изображающей собою сонмище іудейское, у котораго Христосъ нашелъ только лицемѣріе. А неистинный плодъ долговременнаго приготовления къ принятію Мессіи.

Во вторникъ воспоминаются въ службѣ притчи Христовы о десяти дѣвахъ, о талантахъ и о второмъ пришествіи Христовомъ.

Въ среду — нѣкая грѣшница помазала драгоцѣннымъ мѵромъ главу Спасителя и тѣмъ приготовила Его на погребеніе, а Іуда, лукавый ученикъ Господа, умыслилъ предать своего Учителя врагамъ Его.

Въ четвертокъ воспоминается Тайная Вечеря и установленіе таинства причащенія. Въ это время заготовляются запасные Дары для пріобщенія болящихъ на цѣлый годъ, а оставшіеся потребляются священнослужителями.

Въ великій пятокъ на утрени воспоминаются страсти Господни и читаются двѣнадцать евангелій. На вечерни, которая уже относится къ субботѣ, воспоминается снятіе тѣла Ісусова съ Креста и погребеніе Его. Выносится плащаница, или образъ положенія Господа въ гробъ для цѣлованія вѣрующихъ.

Въ великую субботу воспоминается пребываніе Христа тѣломъ во гробѣ, а душею во адѣ и на престолѣ со Отцемъ и Духомъ и введеніе благоразумнаго разбойника въ рай. Послѣ литургіи благословляются хлѣбы, и, въ виду строгаго поста въ сію субботу, хлѣбъ и вино въ древности раздавалось вѣрующимъ для подкрѣпленія ихъ тѣлесныхъ силъ во время чтенія "Дѣяній святыхъ апостоловъ".

18. Погребеніе умершихъ и дни поминовенія ихъ.

По смерти христіанина тѣло его омываютъ и одѣваютъ въ бѣлыя Одежды и саванъ, особо сшитый изъ новаго бѣлаго полотна, въ знакъ того, что усопшій далъ при своемъ крещеніи обѣтъ проводить жизнь въ чистотѣ и святости и въ указаніе на то, что онъ долженъ будетъ дать отвѣтъ предъ Богомъ, насколько онъ выполнилъ долгъ своего званія христіанскаго. Тѣло, одѣтое въ саванъ, повиваютъ особою лентою такъ, чтобы образовалось на протяженіи всего тѣла три креста. На чело покойника возлагаютъ вѣнчикъ (узкая полоса бумаги), на которомъ написано Трисвятое, въ знакъ того, что усопшій питалъ надежду получить вѣнецъ на небесахъ. На руки возлагаютъ крестъ, — въ знакъ вѣры въ распятаго Христа и надежды получить обѣщанное вѣрующимъ блаженство въ будущей жизни и лѣстовку.

Все тѣло покрывается покровомъ въ указаніе на то, что усопшій находился подъ покровомъ святой Церкви Христовой. Усопшій кладется во гробъ по чину устава, изложеннаго въ потребникѣ, и самый гробъ съ тѣломъ ставится такъ въ комнатѣ и храмѣ, что лицо усопшаго обращено къ иконамъ. Затѣмъ читается "Псалтырь" въ утѣшеніе скорбящимъ о смерти усопшаво, и служатся панихиды, т.-е. службы, въ которыхъ молятся священнослужители о прощеніи грѣховъ представльшагося и о упокоеніи его въ царствіи небесномъ со всѣми святыми.

Чинъ погребенія изложенъ въ потребникѣ, проникнутъ молитвою по усопшемъ и утѣшеніемъ оставшимся въ живыхъ сродниковъ и знаемыхъ. Въ положенныхъ чтеніяхъ апостола и св. Евангелія говорится о воскресеніи мертвыхъ и дается этимъ утѣшеніе скорбящимъ и надежду соединиться всѣмъ вѣрующимъ въ будущей вѣчной жизни. Въ концѣ погребенія читается разрѣшительная молитва отъ отца духовнаго, или иного іерея, въ которой властью, данной отъ Самого Господа іерей разрѣшаетъ всѣ грѣхи усопшаго, снимаетъ съ него всѣ клятвы и запрещенія и съ миромъ отпускаетъ въ загробную жнзнъ. Самая молитва вкладывается въ руки усопшаго, какъ бы въ доказательство того, что молитва церкви сильна предъ Богомъ и онъ, разрѣшенный на земли, будетъ разрѣшенъ и на небеси. Провожая гробъ до могилы, священнослужители, по древнему обычаю, идутъ за гробомъ, а не впереди, пѣвцы же поютъ ангельскую пѣснь "Святый Боже". Послѣ погребенія и отпуста, полагаютъ 15 поклоновъ съ тропаремъ: "Покой, Господи, душу усопшаго (усопшей), раба твоего" и проч.

Святая Церковь заботится о своихъ чадахъ и послѣ ихъ смерти, и поэтому установлены особыя дни для поминовенія ихъ. Именно, по 14-му правилу свв. апостоловъ Петра и Павла повелѣвается, чтобы христіане творили третины усопшимъ, ради воскресшаго тридневно; девятины на воспоминаніе сущимъ здѣ усопшимъ и четыредесять дней по ветхому закону, по подобію іудеевъ, 40 дней плакавшихъ послѣ смерти Моисея. И каждую годовщину, повелѣваетъ правило, память усопшимъ творить, и раздавать нищимъ отъ ихъ имѣнія, на воспоминаніе ихъ. (Кормч., листъ 28-й на оборотѣ). Обычай же есть у древлеправославныхъ христіанъ ежегодно въ день смерти и въ день ангела усопшаго сродника приносить молитвы за него. Св. Іоаннъ Златоустъ въ поученіи въ субботу Пентикосную о еже не плакатися о умершихъ (слово 76), между прочимъ говоритъ: много бо вѣрнымъ душамъ пособіе, еже за сихъ даяти маломощнымъ и еже за души ихъ попове и діакони молятся и службы часто творятъ, т.-е. Божественную Литургію (листъ 200 на оборотѣ). Отсюда у христіанъ обычай служить ежедневно, въ теченіе 40 дней послѣ смерти въ память усопшаго литургіи, — это служеніе литургій называется сорокоустомъ.

При совершеніи поминовеній, какъ и во время чина погребенія, ставится кутія (вареная пшеница) съ медомъ. Зерна служатъ знакомъ (сѵмволомъ) воскресенія, а медъ — сладости, каковою наслаждаются праведники въ Царствіи Небесномъ. Такъ какъ съ теченіемъ времени, отдаленные сродники усопшихъ, по слабости человѣческой и забвенію не всегда могутъ поминать ихъ, давно умершихъ, то св. Церковь установила въ нѣкоторые субботніе дни года общее поминовеніе всѣхъ усопшихъ отъ вѣка въ вѣрѣ и надеждѣ на будущую вѣчную жизнь. Эти поминовенія называются вселенскими панихидами, а самые дни родительскими субботами. Таковые дни: суббота мясопустная, субботы: второй, третьей и четвертой седмицъ Великаго Поста, суббота передъ Троицынымъ днемъ и передъ днемъ св. Димитрія Солунскаго (26-го октября — Димитріевская суббота), при чемъ, если 26-е октября случится въ субботу, то панихида совершается вечеромъ въ пятницу и утромъ въ субботу предыдущей седмицы, т.-е. 19-го октября; если же въ субботу передь днемъ св. Димитрія случится праздникъ Казанскія Божіей Матери (22-го октября), то панихида совершается еще ранѣе за недѣлю, именно 15-го октября.

Кромѣ субботъ, еще полагаются панихиды по умершимъ во вторникъ, а въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ понедѣльникъ, на Ѳоминой недѣлѣ, при чемъ эти моленія совершаются на кладбищахъ (на могилахъ усопшихъ). Для поминовенія на вселенскихъ панихидахъ у древлеправославныхъ христіанъ существуютъ особыя сѵнодики или помянники, въ которыхъ записываются духовныя лица и особенно усопшій духовный отецъ и всѣ сродники по плоти и ближніе.

Конецъ и Богу слава!