11.09.2011 17:38 | Автор: прот. Евгений Чунин | | |
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
издание 3-е, переработанное
Таинство покаяния / Сост. прот. Евгений Чунин. - Издание 3-е, переработанное. – Ржев: Маргаритъ, 2009. - 32 с.
По благословению о. Евгения Чунина публикуем текст брошюры "Таинство покаяния". В брошюре раскрывается смысл церковного таинства покаяния, даны советы по подготовке к исповеди и по дальнейшей организации личной духовной жизни. Брошюра адресована широкому кругу читателей, интересующихся православными традициями духовной жизни. При подготовке 3-го издания были учтены предложения и пожелания, полученные после выхода в свет первого (2001 г.) и второго (2007 г.) издания брошюры. Вопросы к исповеди приведены с учётом комментариев о. Игоря Карванена (Лиговская община, Санкт-Петербург).
Деятельность Ф.Е. Мельникова по духовно-нравственному просвещению молодежи в 1920-30-е гг.
Духовно-нравственное воспитание всегда являлось одним из главнейших направлений Православия. Особенно ярко оно проявлялось в кризисные этапы развития общества: во времена гонений, общего духовно-нравственного упадка, морального разложения. Молодежь, как наиболее активная часть общества, всегда в первую очередь была подвержена тем или иным опасным тенденциям, происходящим в социуме. Поэтому в деле духовно-нравственного просвещения Православие в первую очередь всегда старалось бороться за молодые сердца. Широко известны своей духовно-просветительской деятельностью такие православные подвижники, как Сергий Радонежский, Митрополит Алексий, Иосиф Волоцкий и многие другие. Гораздо менее известны достижения православного духовно-нравственного воспитания и просвещения в советское время, когда государственной религией стал атеизм, когда безбожие просто навязывалось молодежи, а вековые святыни были попраны. Но даже в этих тяжелых условиях русская православная мысль нашла в себе силы, чтобы вопреки всему нести свет правды в юные сердца своих соотечественников. Одним из тех, кто во времена суровых испытаний не испугался своей Веры, не отрекся от Христа, а наоборот выступил на борьбу с безбожием, понес свет правды в массы и в первую очередь молодому поколению, был Фёдор Евфимьевич Мельников – выдающийся полемист, богослов, просветитель, издатель и просто честный христианин.
Доброе слово доходит до сердца (русская пословица)
Современный мир становится жестче, деловитей, и, как следствие, любовь между людьми утрачивает свою значимость. Именно ее отсутствием объясняется небывалый рост преступности, причем в доселе невиданных масштабах жестокости. Любой здравомыслящий человек, а в особенности верующий, понимает, что столь плачевное состояние общества явилось результатом отступления от Бога.
Русь, чего-то тебе захотелося немецких поступков и обычаев! Священномученик Аввакум
У каждого народа существуют свои символы. Для русского таким символом является икона. Она же и отражает его духовное состояние в ту или иную эпоху.
Раскол, по сути, отразил противостояние светского и духовного мироощущения. Особенно это отразилось в иконописи. «По попущению Божию умножилось в русской земле иконного письма неподобного, – писал протопоп Аввакум. – Изографы пишут, а власти соблаговоляют им, и все грядут в пропасть погибели, друг за друга уцепившиеся. Пишут Спасов образ Эммануила – лицо одутловато, уста червонные, власы кудрявые, руки и мышцы толстые; тако же и ноги бедра толстые, и весь яко немчин учинен, лишь сабли при бедре не написано. А то все Никон враг умыслил, будто живых писати…Старые добрые изографы писали не так подобие святых: лицо и руки и все чувства оттончали, измождали от поста и труда и всякие скорби. А вы ныне подобие их изменили, пишете таковых же, каковы сами».
Летом 1917 года профессор, заслуженный деятель науки России Иван Акимович Кириллов писал: «Сейчас наша история открыта на главе политической революции и мировой войны; вполне естественно, что яркие, захватывающие внимание картины этой главы заставили на время забыть о существовании в книге истории других глав, но когда будет дочитана глава внешних событий, русский народ вплотную подойдет к вопросам своего духовного, внутреннего бытия, к тем вопросам, которые всегда были самыми больными и самыми близкими душе русского человека». Прошли годы и те «внешние события» уже не так будоражат умы наших сограждан. Люди все больше и больше задумываются о «внутреннем», о смысле жизни и Вере в Бога. Но что такое есть вера в Бога, на чем она основана? Христианство стоит на том, что все описанные в Библии события – это исторические факты. Что «Воскресенье Христа есть факт исторический» – пишет в своих сочинениях старообрядческий епископ Михаил (Семенов). Исходя из этой точки зрения, любые неверные трактовки, любые изменения в пересказе фактов или, как сейчас принято говорить, любые фальсификации Библейской истории непременно ведут к религиозному расколу и появлению различных ересей. Так, наиболее значительным и болезненным расколом в истории церкви оказался раскол 1054 года, когда Римская Католическая Церковь откололась от прежде единой Православной Церкви. В отечественной истории современные специалисты видят аналогичную ситуацию в «разделении в 1653-1667 годах прежде единой русской Церкви на две части: старообрядцев (истинных православных христиан) и новообрядцев (никониан, последователей патриарха Никона). Этот раскол произошел при попытке внести в русскую Церковь новые, прежде неизвестные русским людям обычаи». Важность и трагизм этого события подчеркивал и Александр Исаевич Солженицын: «всю страну…до самой основы, духовной и жизненной, потряс церковный раскол. И никогда уже… Православие на Руси не восстановилось в своей высокой жизненной силе… раскол отозвался нашей слабостью и в ХХ веке».
О чем писали старообрядцы в журнале «Старообрядческая мысль» 100 лет назад (1912 год)
28.05.2012 00:40 | Автор: Анна Ивановна Глушкова | | |
Анна Ивановна Глушкова
О чем писали старообрядцы в журнале «Старообрядческая мысль» 100 лет назад (1912 год)
Статьи в журналах были посвящены церковно-общественной жизни старообрядцев.
Старообрядческое просвещение росло и будет расти. Но без книг, журналов и иной информации для старообрядческих детей и семьи, оно не будет усиливать любовь к своей вере, культуре, истории, а наоборот - ослаблять.
В 1912 году почти в каждом номере журнала были статьи высокой духовности и нравственности епископа Михаила. Прежде архимандрит Михаил был профессором Петербургской Духовной Академии и присоединился он к старообрядчеству по убеждению. Это свидетельствовало, что в сторообрядческой церкви сохраняется вся чистота православия и истинное понимание заветов Христа, апостолов. В 1911 году уже старообрядческий епископ Михаил писал: «Уверен в будущей силе старообрядчества, как исповедания, которое свято храня церковную свободу, и верное основам истинно христианской Церкви, раскроет миру подлинное учение Христа». Обладающий обширными богословскими знаниями и большим литературным талантом он, вскоре после присоединения, занял в старообрядческой литературе первое место, какое ему по справедливости и принадлежало. В ту пору он принес огромную пользу старообрядческой молодежи – увеличение умственных интересов, познание истории и веры.
